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李白手机高清图片壁纸
发布时间:2020-3-29
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我们怎么看魏文帝即位之初的表现呢?不妨从两个方面来想。一是,想一想曹丕篡汉即位为帝,他的所作所为反映出怎样的心态?他想到过人民吗?他想到过做事情的道理了吗?好像都未曾想过。他想的是什么呢?无非是大权在握,高兴做什么事,就可以做什么事。他这种心中没有“正经”事情的态度,其实很早就显露出来。公元217年,曹操立曹丕为太子,这是经过相当激烈的政治斗争的,支持曹丕的这一方压制住了支持曹植的另一方,曹操不得不接受。曹丕被立为太子,心中甚为高兴。下朝之后,抱了辛毗的脖子,说:老辛,你猜我高兴不高兴。

日占时期,妇女运动有所发展。二十世纪二十年代,工业革命在日本迅速发展,大量纺织公司迁移到朝鲜半岛,使纺织工业蓬勃起来。纺织业的发展需要廉价劳动力,特别是廉价女性劳动力。所以,大量女性从农村转移到工业所在地。于是,为工厂女性争取权益的妇女团体开始形成,并且通过组织频繁的罢工来对抗殖民地工人所受的压迫,包括反对当时女工的低薪、恶劣的工作环境等,甚至对抗当时男性工厂管理者对女工人的性骚扰。

与古代基于“文明与野蛮”的宗主归属观念不同,现当代“种族”意识的起源,很大程度上来自于对进化论的扭曲诠释。弗朗索瓦·贝尼耶(Fran?ois Bernier)于1684年首次用种族一词表示了人种类别的意思。对于贝尼耶而言,种族完全只代表一种体质区别:看上去不相像的人显然就是不同种族的成员,这并不存在什么社会身份上的评价意义。当达尔文的外甥高尔顿爵士在1883年建立优生学时,其主旨是通过控制生育来决定人类演化的进度和方向,这使得“种族”一词成了与优劣挂钩的概念。高尔顿认为,像拿破仑、贝多芬这样推动历史进程的人就应该多多繁育后代,只有这样才能推动人类的进步。在这样的意识启导下,优生学很快被滥用成了一种体现“种族优越性”的办法:随着近代民族意识的觉醒,为了证明自身的优越性,许多民族国家纷纷开始推崇自己的“血统纯度”,将血统遗传与“人种优秀”划上了等号。

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然而,当我们细细推敲,当斯密在阐述欧洲历史的“非自然与倒退”次序时,他其实阐发了一种更深层次的、基于道德哲学与神学的“自然智慧”。亦即,《国富论》第三卷不仅仅是一篇历史分析,还是一部极为精彩的自然神学作品。透过这种带有神学色彩的自然历史叙事,斯密亦确立起他的“商业社会哲学”。

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南通籍知名美术设计师冯健男曾参与动画片《九色鹿》的创作,他说:“我是地道的南通人,后来又在南京读南艺,在上海工作了50多年,是我的第三故乡。对我来说南通上海都是特殊的意义,都是心中的故乡,在上海的南通籍艺术家很多,通过这个展览,我们之间的关系会更加亲密,紧密。”据江海之会、扼南北之喉的南通与通衢之都的大上海,两地经济、文化往来交流,素来密切,并都融入在历史上辉煌而至今依旧蓬勃的江南大文化圈。两地书画艺术交流,可谓渊源流长。

这似乎是洁癖,不过,在米芾却属矫情,是他标榜邀名的手段。人家去拜访他,刚接下名片,就须洗手,但在衙门里传阅公牍,却从不洗手。有个宗室贵族想试试他洁癖的真假,便大张华宴,而为米独设一榻,令兵卒为他端菜送酒,让丽姬美妓去侍奉别人。那些人大吃大喝、杯盘狼藉,十分热闹,米芾先硬挺了一阵,却终于打熬不住,便凑进人堆,去寻欢作乐了。

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怎么可以不与我来商量呢?我所说的决不是为了自己,而是为了天下百姓,陛下怎么可以生我的气呢?曹丕不答话,起身走了进去。辛毗随着起身,跟了上去,还拉住曹丕的衣服,曹丕奋力把辛毗的手甩开。过了好一会才走出来,说:辛毗,你太过分了!辛毗说:今天迁徙百姓,既失民心,粮食也成问题,所以我不能不力争啊!曹丕还是决定移民,只是人数减为一半。有一次,曹丕要出去射野鸡,还对群臣说:射野鸡,真有趣。辛毗就说:对陛下您来说,很有趣;但对我们这些大臣,却是一桩苦差事。曹丕讲不出话来,以后出去打猎的事,就少了一些。

王政于1968年12月开始“上山下乡”,到崇明长征农场务农,从此开始记日记、写信,这些日记和信件(写给亲友的信以及亲友的来信)被大量保存下来。王政认为这些私密性很强且相对完整的史料对于研究知青的学者来说应该是珍贵的,但是由于担心自己被人误读,又困顿于无从着手利用,所以搁置至今。

在德国作家汤姆?希伦布朗(Tom Hillenbrand)笔下,前星级厨师萨维耶?奇弗(Xavier Kieffer)在卢森堡开了一家小餐厅,却总是事与愿违地卷入谋杀案件中。登场的人物有知名的美食评论家、与主人公青梅竹马的甜点师、红酒商、美食指南的编辑,被牵扯到案件中的有食品生产巨头,有不可一世的电视名厨、食材加工商等等,欧洲各地的美食都一一登场。

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你把党当作母亲,把入党当成神圣的事情,60多年矢志不渝追求进步,决心一辈子跟党走,这份执着的坚守令人感动。

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2017年,法国斯特拉斯堡国立剧院将诺贝尔文学奖得主奥尔罕·帕慕克的小说《雪》搬上舞台。今年6月,根据这部小说改编的话剧《雪,覆盖下的真相》先后在中国上海和天津上演。在话剧版《雪》在国内上演之际,我们一起来读读帕慕克的这部代表作。

这场革命是无意识地、自发产生的,并非人为设计的结果。对此,斯密在《国富论》中有这样一段评论:“完成这种革命的,却是两个全然不顾公众幸福的阶级。满足最幼稚的虚荣心,是大领主的唯一动机。至于商人工匠,虽不像那样可笑,但他们也只为一己的利益行事。他们所求的,只是到一个可赚钱的地方去赚一个钱。大领主的痴愚,商人工匠的勤劳,终于把这次革命逐渐完成了,但他们对于这次革命,却既不了解,亦未预见。”([英]亚当·斯密:《国民财富的性质和原因的研究》上卷,郭大力、王亚南译,商务印书馆,1972年,379页)

曹丕到底是怎样的一个皇帝?问他,古代帝王他欣赏谁呢?他会说,汉文帝不错,宽厚仁慈,不启事端,一心以道理感召百姓,很像是圣贤一样的君主。(宽仁玄默,务欲以德化民,有贤圣之风。)这是他自己的话。可是,他对汉文帝还有三点批评:一是逼死舅舅薄昭,二是宠幸佞臣邓通,三是喜欢的慎夫人,衣不曳地,是俭而无法。看来曹丕对汉文帝还是不太满意呢!

小王给父亲的信中有一个主题有别于其他知青信件——父亲的再婚问题,这引起了韩启澜的关注。小王的母亲于1971年5月去世, 父亲考虑再婚,小王坚决反对。“你认为这会给你带来幸福?你认为这跟随了时代的潮流吗?经济问题怎么办?……你是想晚节不保吗?”“我告诉你不要再婚,投身到革命事业中去!”

文学评论家白烨认为梅毅在历史题材的书写上自创了一种“梅毅体”。“关于历史的写作有很多的样式,有史学家写的历史,有戏剧传播中的历史,也有民间传说的历史等等。而梅毅是以人串史,以人说史,这样有一个好处是他把历史写得有人性温度和人文厚度了。”

几十年来,《新教伦理与资本主义精神》这部学术作品在中国被广泛讨论。至今,《新教伦理与资本主义精神》在中国已有13个翻译版本。值新版《新教伦理与资本主义精神》出版之际,北京世纪文景邀请该书译者和研究者阎克文以“《新教伦理》的误读史”为主题进行了分享。本文根据阎克文在会上发言整理。

德雷富斯事件后成长起来的种族主义风潮与政治运动在整个欧洲生根发芽,而德国成为滥觞之地。拒绝承认失败的德国右翼分子营造了背后一箭的阴谋论,将一战的战败归罪于犹太人的叛卖。二十世纪三十年代纳粹取得政权后,种族主义登堂入室成为了希特勒政权的指导方针,维护“雅利安血统”的纯洁性成为了重中之重。爱因斯坦正是在这样的社会气氛下被迫离开德国——尽管世人皆知其在核技术开发上的重要性以及希特勒政权对核武器研发的重视,他仍然在德国受到排斥。二战的结束,纳粹的失败,以及犹太人在战时所承受的苦难,才是真正引发爱因斯坦反种族主义立场的原因所在。在二十世纪五六十年代兴起的美国民权运动中,爱因斯坦不再以1920年高高在上的“西方文明种族”身份看待“从非洲来的”黑人社会运动,而是结合了自身的苦难体验,融入了种族主义制度下受压迫者的共情之中。



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